科技和文化并存议论文，正确认识传统文化的消逝与科技的进步 话题作‘欧博官网’

正确认识传统文化的消逝与科技的变革 话题作文 议论文 有素材也可以中国在渐渐强劲，关上大门引入了许多新鲜的事物。中国早已跟随着世界的潮流，走在了风头浪尖。

的确，我们跟上了别人的步伐，而我们民族的根呢？或许又丧失了……　　中国古代有无数的传世名作。诸子百家，竞相光明日报；唐诗宋词，流芳千古；四大名著，熠熠生辉……这些都是我们引以为豪的民族文化。可如今呢？“美女作家”“少年作家”层出不穷，一篇篇穿著华丽外衣的文字活跃在文坛。

而一些作家，辛辛苦苦创作了半生也还是一无所成。于是，为了新作，也不免“为赋新词强劲说道恨”了。　　让我们看看鲁迅，在那个风雨如晦的年代，他用自己的眼睛找到着，用自己的笔杆呼喊着。

他徬徨过，不是为自己“破帽遮颜过兰桂坊”的潦倒，而是为国民都如“阿Q”式的愚弱。他不跟随社会中的乌烟瘴气、不正之风，而是挺起了脊梁，继续做一名“战士”。这才是我们民族的六根，不是今日我们所谓的快餐文学、华丽文字，而是确实剖析社会、反应时代的文字。

　　在我们国内，曾多次一度引发了韩流、日流。然而不顾一切我们为外国文化而着迷时，自己的文化根基却挽回了。当听见韩国将端午节登记为自己的节日时，我们才如梦初醒：端午节是我们的节日。可我们凭什么这么说道？端午节、粽子只沦为礼盒中无人问津的东西；登临、龙舟堪称难得；至于能无法回想汨罗江中的屈原就更为不得而知知悉了。

　　为什么我们总是在别人行动之后才意识到自己的民族文化？为什么我们无法在平时多注目一点自己的文化？　　一位匈牙利诗人说道：“我们回头得太远，却记得为什么而抵达。”我们也许正是如此。南北了世界，却记得了自己的民族根基。我们发展了，变革了，可我们绝不能毁掉自己的六根，记得自己的文化。

　　民族的才是世界的。我们无论回头多近，发展有多好，最少应当铭记自己民族的文化与精神。

正如高飞的风筝一般，即使它飞来得再行低再远，即使风再行大，只要有那一根绳子纳着，它就会随着风四处飘荡，它就会在无依无靠中迷失方向。　　不要等到风筝线折断了，不要等到我们的根被自己临死前冒起时才如梦初醒。让我们减慢那盲目跟随的脚步，回过头来，沉稳地、虔诚地关爱自己的文化，把六根觅！有关科技和传统文化的作文传统与科技作文在中国近代都有数科技的经常出现了以后现代为止，我们的科技还并未暂停过，仍然在大大前进，因为科技室一个无底洞，总有一天都无法抵达洞底，因为人类的头脑是卓越的，人类的思想是灵活的当你获得了科技眷时，你不会再度走出它的领域就是人类那种无穷的探寻精神，何尝又不出我们身上反映呢?例如：我们在小学的时候，每当科技节到来之际，都会在全国开会中小学生的创新大赛，也就是说小发明，小建构。用手自己做到出来的叫发明者，把自己心中想要的创新写出所画在纸上，而心中所想的画面就是科幻画儿了。

还有实际车模比赛。瞧瞧这小学的科技节多繁华呀，即使如此，我们初中的也不值得注意哟，也有科技作文，科幻画，科技论文……你看，也很非常丰富吧。这就解释科技的重要性了。在我们的生活中，也是无时无刻都有科技的不存在。

在夏天寒冷的天气下，晚上睡不着，就不会有空调的协助;当你想要不吃冷饮时也不会有冰箱的不存在，当你想特地洗衣时，有洗衣机自动一条龙服务，当然还有许多这样的便利精彩，而这些科技幸福无聊的生活都是高科技带来人们的福祉。对于生活在科学知识发生爆炸的时代的我们来说，没科技是敢的，就像过去老人必不可少拐杖走路。

只不过远古时期的人类没科技并不是他们不聪慧，更加不是因为他们没刻苦的精神，而是没文化和科技条件。虽然如此，我们在科技上的成就还是车站在前人的肩膀上。这不但解释我们一定要将科技沿袭，发展科技，而且我们要希望懂文化科学知识，苦练好本领，大胆想象创意，长江后浪推前浪，因为科技是生产力，科技创新是一国教育和经济实力的反映。科技与我的生活息息相关，与我的茁壮也密不可分。

我们这一代人一定要缔造科技的巅峰，才能更佳兴起中华。既要推崇传统文化又要发展科技800字作文在现代人的生活中，端午节只是为了不吃一次粽子，中秋节或许只是为了不吃一块月饼，春节或许只是一个长长的假期，浓浓的传统氛围已荡然无存了，有谁不会去注目曾多次屈原留下我们的打动，有谁不会在房前挂一枝艾草，喝一碗雄黄酒;中秋时节有有谁去注目那轮寂寞的圆月，或许月亮的光辉都被暗淡的烟火夺去;春节期间，有能有多少人忘记许多幸福的习俗，而现在本是祝福与期望象征物的"压岁钱"却被有浓烈金钱味"红包"代替，许许多多人都说道:过年没年味了这些都是我们十分最重要的传统文化节日，它们现在都没有人冷遇成这个样子，其他传统文化的处境堪称不堪设想唉!我听到传统文化在流泪，这哭泣声中有沮丧，有不得已，还有的是对我们的希望。当听见韩国人顺利的将端午节申请人他们的文化遗产时，我想要每一个中国人都愤慨了，在愤慨的同时，我们深感更好的是困惑，只想的端午节，我们的传统节日，怎么就出了他邦异族文化遗产?我们于是开始反省，我们何时严肃的对待过传统文化，只有在别人将我们的文化遗产偷走，我们正在丧失的时候，我们还惊醒的省悟，自己做到的知道是过于呢! 面临这愈来愈多的传统文化消失的现象，我们想起了维护，正如最近才授予的新的节假日条例，将冬至，端午货物中秋等传统节日列为其中，以后，在这些节日里就不会有一天的假期，我只期望维护能起着效果，而不是传统节日变为了纯粹的假期 在我看来，维护不是挽回我们传统文化的显然办法，而更加在于发展在于人们对待传统文化的态度!只有发展了才更加有生命力，只有发展了才能长久不衰但是发展是合理的发展，如果是盲目的随心所欲的发展我们的传统文化，我就让不能加快他的覆灭!传统文化会因为个人的维护和发展而兴旺，他必须的是大家的力量，是社会的力量，众人的维护和发展才能给传统文化流经更好的生命力! 多么期望传统文化会再行流泪，而是在于现代文化的撞击中微笑行进! 知道期望在端午节的时候，我们能再行一次倾听屈原的心声，感觉精神的力量，承传幸福古老的又在发展的习俗!知道期望中秋时分，家人一家人，天下共计新人奖一轮圆月，体味浓浓的亲情!知道期望过年的时候，锣鼓敲起来，人们动起来确实感觉除旧迎新的喜乐„„我还期望着。

古代文明与现代科技互相融合的作文800字左右人类文化发展历史上的脱落、冲突、融合都是少见的事。文化在发展分化中，由于类似环境而构成独有的文化。文化在发展交融中，因为交流融合，也在建构新的文化。人类文化也是处在变化发展、大大运动中的。

文化创意总是处在“特定时空”中的，因为“文化的过去”早已过去了，“文化的未来”还没来，人们总是在现实的今天建构着现实的文化，因此“文化融合”就十分最重要了。每个国家和民族都有其独有的文化，中国数千年延绵不息的文化十分独有。现在有些人一讲中国传统文化就只谈儒学，其实不然。

中国古代传统文化包括许多流派，如道家、墨家、法家，阴阳家等等。单是道家的影响，就远不如儒家，宋明理学本身就是“儒道一体”的。所以现在一些人常用“儒学”或者“儒家”非常简单地替换“中国古代传统文化”是很不适合的，中国古代传统文化应当叫“国学”或者“汉学”较为合理一些，这概念内容明确而包容性更大一些，“儒学”作为其中一个品牌是可以的，但不应当过分高估。

据有关媒体讲解，国内蓬勃发展国学热，国外也兴学了一些孔子学院。孔子学院主要是展开汉语教学，也传播一些中国传统文化，忘不要做成儒教儒术，不然的话就使中国文化内部结构恐慌了。

中外文化冲突过程本身也是融和过程，是一个文化的较为研究过程和相互促进过程。我们应当看见，中国近现代历史展出了更为波澜壮阔、更为深刻印象的中外文化冲突与耦合的形式和场景，并提醒了对中外文化不作较为研究的重要性。文化的融合实质上是一个国家民族变革、发展、建构的过程，也是全世界各国文化变革、发展、建构的过程。中外文化融合过程是同文化的历史性与现实性的融合过程密切涉及的一个文化的民族性与世界性互为统一的过程。

所以，它不应当被解读为意味著的冲突矛盾过程，而应当是一个对话的、相辅天理的、联合增进和创意发展的过程，用中国古代哲学范畴用语来说，这就是一个“和”的过程>缅怀传统文化和对话现代科技 议论文 可以怎么写出烽火连三月，家书抵万金，一场环绕家书兴替的辩论早已进行。学生甲指出家书这种交流方式是不能替代的，学生乙指出信息技术这么繁盛，打电话，发短信，写出邮件更加便利，当然不必写信给……说到底，这是一场有关科技与传统争辩的问题。只不过，现代科技与传统文化是可以极致融合的。

日本的京都就是一个极佳的证明。京都有数1200多年的历史，它最初的设计是仿效中国隋唐的长安和洛阳而辟的。

其中，洛中最显京都街道棋盘式的布局，这里是传统与现代的交织，既有千年古刹，也有西式建筑。城中心大多店面和住宅，仍是平坦的两层楼木层，充满著古香古色的古都风味。在京都市区，6公尺以上的建筑甚至都被为毁坏景观，不易引发市民赞成，所以没高层建筑，也没高架桥。回头在京都的街道，你还不会确实领略到“不吃在大阪，穿着在京都”的古训。

你不会看见很多的手工纺织的展出，正宗的日本茶道演出等充满著传统味道演出。某种程度，你也能在这里领略到现代气息。京都近期的车站，你能感受到21世纪的“高速”，它融合了五大特点：交通，停车场，文化，饭店，百货公司等全球数一数二的各类设施，特别是在是车站内高11层的手扶梯，可直通百货公司商场及科技游乐中心，更加有空中走廊和咖啡座，是一座多元化的建筑。

车站在这个多元化车站的顶楼远眺，看见高台寺周边的庭院，平坦的两层楼木屋，你才不会确实惊诧于京都的魅力，决不是精彩绝伦的现代建筑，更好的是千年传统与现代科技的融合。上海世博会的顺利举行又是另外一个很好的例子。比如，中国馆内用高科技投影技术制作的《冬至河上图》;上海馆中由声光电影演译的多媒体影片《总有一天的新天地》;日本馆内不会用小提琴纳《茉莉花》的智能机器人，等等，都是传统文化与现代高科技极致融合的展点。

京都的美好和世博的顺利证明：传统文化与现代科技并不矛盾，我们既无法以传统文化消失的代价来前进现代科技的发展，也无法漠视现代科技的发展来维护传统文化。我们唯有坚决现代科技与传统文化两翼齐飞，整个人类的发展才能有更为美好的未来。

文化与科学相辅相成的作文　　文化与科学的关系　　一、科学的概念　　科学一词，英文为science，源自拉丁文的scio，后来又演进为scientin，最后出了今天的读音，其原意是“科学知识”、“学问”。日本知名科学启蒙运动大师福泽瑜吉把“science”译为为“科学”。

到了1893年，康有为引入并用于“科学”二字。严复在翻译成《天演论》等科学著作时，也用“科学”二字。

此后，“科学”二字之后在中国普遍运用。　　科学是运用范畴、定理、定律等思维形式体现现实世界各种现象的本质和规律的科学知识体系，是社会意识形态之一。　　按研究对象的有所不同可分成自然科学、社会科学和思维科学，以及总结和跨越于三个领域的哲学和数学。　　按与实践中的有所不同联系可分成理论科学、技术科学、应用科学等。

　　科学源于社会实践中，服务于社会实践中。它是一种在历史上起推展起到的革命力量。

在现代，科学技术是第一生产力。科学的发展和起到不受社会条件的制约。现代科学于是以沿着学科高度分化和高度综合的方向蓬勃发展。　　二、文化与科学的关系　　英国学者查尔斯·帕希·斯诺（C.P.Snow，1905-1980）1959年在剑桥大学的演讲中认为现代社会存在着互相矛盾的两种文化，一种是人文文化，一种是科学文化。

一方是文学知识分子，一方是科学家，并以物理学家最有代表性。斯诺指出，科学是一种文化，归属于这种文化的科学家们彼此之间尽管也有许多彼此之间解读之处，但是总的来说，他们具备联合的价值标准和行为准则。科学作为一种文化，其约束力甚至比宗教、政治和阶级的模式更加强劲。

　　科学以其精神状态的理智、森严的逻辑、现实的观念构筑了文化，因此我们有理由可以首先声明：文化远非是科学的，文化曾多次在很长的一段时间内窒息而死着科学，有一个时期，科学又完全把文化水淹。　　科学是人类文化最低的成就和最后的成就，也是文化系统中最有一点信赖的部分。在人类历史的绝大部分时间，人类文化的诸多样式，诸如语言、宗教、艺术、道德、国家和政府等广泛创建一起以后，科学还被巫术、巫术和宗教窒息而死着。

从16世纪开始，科学才确实踏上历史的舞台，大敲光彩，科学大有水淹文化之势。　　实质上，科学更好的归属于文明，较多地归属于文化，它是有一套技术体系反对的。而社会的不存在、运营、变迁却更好地按着文化价值原则，而不是根据科学的技术拒绝展开。

社会总体上说道所谓科学的，它既有科学可以做到的理智、逻辑、秩序，也有变化莫测的非理性、潜意识、情绪和恐慌。如果说社会科学的目的意味着是提到科学的方法探究社会，那还有它的可能性。

如果目的在于用“科学”制作、规范社会与文化，那不能是科学的盲目热情。宗教、语言、艺术、伦理道德、风俗习惯等文化样式完全与科学风马牛不相及。　　三、反省　　现代社会，人们找到科学不是万能的，任何科学技术的经常出现既可以给人类带给快乐，也可以给人类带给灾难。

这使人在思维，科学技术能保证人类的快乐吗？为什么有人享用着物质文明却并不深感快乐？为什么物质财富如此非常丰富的今天还没避免贫穷和不公正？人是不是不会沦为技术的奴隶？技术否必将失控？　　爱因斯坦就说道过：“我们的问题无法由科学来解决问题，而不能由人自己来解决问题。”显然，研究科学技术本身以及科学技术对社会的影响，必须考虑到人文、社会因素。

科学技术已是了一种还包括大量人员、巨额资金、便宜设备和简单的组织在内的大科学、大技术，沦为对社会发展有根本性影响的根本性产业。科技已不是全然的科学知识体系和技能体系，而沦为一种社会活动和社会事业。因而经常出现了科学社会学、技术社会学等学科，以及专门研究科学技术与社会之间的各种关系的科学技术和社会（STS）。

这是20世纪60年代末70年代初延生的一个新的研究领域，它以科学、技术、社会之间的关系为研究对象，不仅从历史、经济、哲学、文化与社会学等角度研究科学技术，而且从科学技术的角度研究社会的科学技术化。目前STS的研究和教育在我国和世界许多国家已政区化。这将增进科学文化和人文文化的交流和融合。

如何看来被科技代替的传统手工艺。800字作文中国，一个以五千年文明为文化底蕴，以百余年磨难为基点，以五十余年发展为基石，多少荣辱悲欢，多少兴衰成败，成就了中国这只浴火重生的凤凰！想起中国的传统文化，那可真是数不计数。

如:中国陶瓷、文房四宝、四大发明、皮影、乐器等等。今天，我就侧重说一说元杂剧和文房四宝。元杂剧第一人是关汉卿，这位中国第一位戏剧作家一生写出了60多种杂剧，是元杂剧的奠基人。

他的部分剧作700年来仍然首演可谓。关汉卿的剧作有刻画社会对立、赞颂人们斗争的《窦娥冤》、《蝴蝶梦》、《鲁斋郎》等。文房四宝就是人们说道的笔墨、纸、砚。

笔因王羲之的缘故，李渡毛笔名声大振。墨：具备“落纸如漆、万载存真”的美誉。

纸：明代《天工开物》中记述了铅山纺织状况，对连四纸作了解释，并给与很高评价。砚：星子的金星砚和婺源的龙尾砚都具备1000多年历史。

是啊，中国的传统文化可感叹历史悠久呀！篇二：弘扬中国传统文化在当今对外开放的世界里，我们在吸取外来文化的同时，也要大力弘扬华夏五千年的杰出传统文化。只有这样，世界才不会身体健康地朝多元化方向发展，才能更为地充满生机和活力。小时候，每当大年三十晚，村里之后鼓声四起，霎时间村当街之后围观了人，有敲锣打鼓的，有扭秧歌的，有踩高跷的，有玩游戏龙的，村里好不繁华。

小孩子穿著棉袄在街上你追我赶的，不时地敲着炮，杨家人们聚成一堆儿聊天，年长小伙儿，美艳姑娘则在给人们演出节目。而清明节，人们总会把嫩绿的柳枝挂在门上；端午时，奶奶总会给我们系五线绳，煮鸡蛋、熬大蒜，包在粽子……到了中秋节呢，我们一家老小躺在院子里，举头望明月，低头不吃月饼，感叹人间众多乐事。可现在呢，“洋节”来袭，西方的情人节替换了我们的七夕节。洋节风行而传统节日却渐渐被人们遗忘，身兼一名中国人，你怎么会不有误此做到些什么吗？现在，每当过年时人们总是过来大吃一顿，死守在电视机旁看春晚，有许多人在叹气，说道：“怎么一点年儿都没？”孰知道扭秧歌，敲打大鼓等这些文化习俗正在鞠躬向我们道别。

清明节人们哪还不会在自家门前挂一枝帕柳呢？意味着去坟里洗扫墓，仅此而已。端午节，还有谁不会安分地在家包在粽子？中秋夜圆之夜，又有谁不会和家人们无聊地躺在院子里手拿月饼，浮现赏月呢？中华的杰出传统文化渐渐被人们所遗忘。传统佳节在现在社会里日益冷清，怎能不令人担忧？不引发社会的普遍注目呢？杰出的传统文化是我们老祖先留下我们的无形财富，传统佳节蕴含着中华杰出传统文化因子，这些是我们民族的杰出劳动成果和智慧的结晶。作为一名中学生，我能倡议大家为弘扬传统文化而贡献一份度日之力。

杰出的传统文化不属于这个民族，它更加归属于这个世界。我们要尽全力把我们的传统佳节推展到世界上，让世界显得更为炫彩多姿。保卫国家传统文化，弘扬民族精神，你还等什么？慢行动吧！篇三：充分发挥科技优势 弘扬传统文化当书信被电子邮件代替，当脚力被各种交通工具代劳，当传统文化在濒临灭绝的边缘挣扎绝望：处在科技发展日新月异的今天，我们又该何去何从？科技为上，传统靠边？还是传统为要，科技辅？在如今纷繁芜杂的大环境下，科技与传统文化不可偏废。

传统文化是我们的六根，我们的魂；科技是第一生产力，增进社会变革，让人享用舒适度生活：大力充分发挥科技优势，大力弘扬传统文化已沦为我们的必然选择。鸦片战争以来，中国人之后对西方现代科技有一种盲目的不安或崇拜，西方的坚船利炮轰开了中国国门，刺穿了天朝上国的美梦，也在国人心中种下了不安而又歆羡的种子。科技强国也被无数国家奉为圭臬。

科技霸权在美国等西方国家身上反映得淋漓尽致，现代科技的优势展现出无不。

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